Pourrait définir le confinement : «... le plus lourd fardeau, c'est d'exister sans vivre.» ~ Victor Hugo (Les Châtiments, IV, 9)
Jusqu’à quel point il faut SOIGNER LE CORPS.
SÉNÈQUE – le Philosophe (1)
[2,14] LETTRE XIV.
Je
l'avoue, la nature a voulu que notre corps nous fût cher ; je l'avoue encore, elle
nous en a commis la tutelle ; je ne nie pas qu'on ne lui doive quelque indulgence
: mais qu'il faille en être esclave, je le nie. On se prépare trop de tyrans
dès qu'on s'en fait un de son corps, dès qu'on craint trop pour lui, dès qu'on
rapporte tout à lui. II faut se conduire dans la pensée que ce n'est pas pour
le corps qu'on doit vivre, mais qu'on ne peut vivre sans le corps. Si nous lui
sommes trop attachés, nous voilà agités de frayeurs, surchargés de soucis, en
butte à mille déplaisirs. Le beau moral est bien peu de chose aux yeux de l'homme
pour qui le physique est tout. Donnons
au corps tous les soins qu'il exige, mais sachons, dès que l'ordonnera la raison,
ou l'honneur, ou le devoir, le précipiter dans les flammes. Néanmoins, autant
que possible, évitons tous genres de malaises, non pas seulement tous périls ;
retirons-nous en lieu sûr, veillant sans cesse à écarter les choses que ce corps
peut craindre. Elles sont, si je ne me trompe, de trois sortes. Il a peur de
l'indigence, peur des maladies, peur des violences de plus puissant que lui.
De tout cela rien ne nous frappe plus vivement que les menaces de la force, car
c'est à grand bruit, c'est avec fracas qu'elles arrivent. Les maux naturels
dont je viens de parler, l'indigence et
les maladies, se glissent silencieusement : l'oeil ni l'oreille n'en reçoivent
nulle impression de terreur. L'autre
fléau marche en grand appareil : le fer
et les feux l'environnent et les chaînes et une meute de bêtes féroces
qu'il fiche sur des hommes pour les éventrer. Figure-toi ici les cachots, et les croix, et les chevalets,
et les crocs ; et l'homme assis sur
un fer aigu qui le traverse et lui sort par la bouche ; et va membres écartelés par des chars poussés en sens divers ; et cette tunique
enduite et tissue de tout ce qui alimente la flamme ; et tout ce qu'a pu en outre imaginer la barbarie. Non : il n'est pas
étonnant que nos plus grandes craintes nous viennent d'un ennemi dont les
supplices sont si variés et les apprêts si formidables. Comme le bourreau
terrifie d'autant plus qu'il étale plus d'instruments de torture (car
l'appareil triomphe de qui eût résisté aux douleurs) ; de même, parmi les
choses qui subjuguent et domptent nos âmes, les plus puissantes sont celles qui
ont de quoi parler aux yeux. Il y a des fléaux non moins graves, tels que la
faim, la soif, les ulcères intérieurs, la fièvre qui brille les entrailles ;
mais ceux-là sont cachés : ils n'ont rien à montrer qui menace, qui soit
pittoresque : les autres sont comme ces grandes armées dont l'aspect et les
préparatifs seuls ont déjà vaincu.
Veillons
donc à n'offenser personne. C'est tantôt le peuple que nous devrons craindre ;
tantôt, si la forme du gouvernement veut que la majeure partie des affaires se
traite au Sénat, ce seront les hommes influents ; ce sera parfois un seul
personnage investi des pouvoirs du peuple et qui a pouvoir sur le peuple. Avoir
tous ces hommes pour amis est une trop grande affaire ; c'est assez de ne pas
les avoir pour ennemis. Aussi le sage ne provoquera-t-il jamais le courroux des
puissances ; il louvoiera, comme le navigateur devant l'orage (2). Quand tu es allé
en Sicile, tu as traversé le détroit. Tout téméraire pilote ne tient pas compte
des menaces de l'Auster, de ce vent qui soulève les flots de ces parages et les
roule en montagnes ; au lieu de chercher la côte à sa gauche, il se jeta sur
celle où le voisinage de Charybde met aux prises les deux mers. Un plus avisé demande
à ceux qui connaissent les lieux quel est ce bouillonnement, ce que pronostiquent
les nuages, et il dirige sa course loin de ces bords tristement célèbres par
leurs gouffres tournoyants. Ainsi agit le sage : il évite un pouvoir qui peut
nuire, prenant garde avant tout de paraître l'éviter. Car c'est encore une condition de la sécurité que de ne pas trop faire
voir qu'on la cherche : tu me fuis, donc tu me condamnes.
J'ai dit qu'il faut songer à se
garantir du côté du vulgaire. D'abord n'ayons aucune de ses convoitises : les
rixes s'élèvent entre concurrents. Ensuite ne possédons rien que la ruse ait
grand profit à nous ravir ; que ta personne offre le moins possible aux
spoliateurs. Nul ne verse le sang pour le sang : ces monstres du moins sont
bien rares ; on tue par calcul plus souvent que par haine ; le brigand laisse
passer l'homme qui n'a rien sur lui ; sur la route la plus infestée il y a paix
pour le pauvre. Restent trois choses,
qu'un ancien adage nous prescrit d'éviter : la haine, l'envie, le mépris.
Comment y réussir? La sagesse seule nous le montrera. II est difficile en effet
de tenir un milieu : je risque de tomber dans le mépris par crainte de l'envie
; et si je me fais scrupule d'écraser personne, on peut me croire fait pour
être écrasé : beaucoup eurent sujet de trembler parce qu'ils pouvaient faire
trembler les autres. À tout égard prenons nos sûretés : il n'en coûte pas moins
d'être envié que méprisé.
Que la philosophie soit notre refuge.
Son culte est comme un sacerdoce révéré des bons, révéré même de ceux qui ne
sont méchants qu'à demi. L'éloquence du forum, tous ces prestiges de la parole
qui remuent les masses ont leurs antagonistes ; la philosophie, pacifique et
toute à son oeuvre, ne donne point prise aux dédains, car tous les arts et les
hommes, même les plus pervers, s'inclinent devant elle. Non, jamais la
dépravation, jamais la ligue ennemie des vertus ne prévaudront tellement que le
titre de philosophe ne demeure vénérable et saint. Qu'au reste notre manière de
philosopher soit paisible et modeste.
Mais, diras-tu, te semble-t-elle
modeste la philosophie de M. Caton qui veut repousser la guerre civile avec une
harangue, qui se jette au milieu des fureurs et des armes des deux plus
puissants citoyens, et tandis que les uns combattent Pompée, les autres César, attaque
tous les deux à la fois? On peut mettre en doute si alors le sage devait
prendre en main les affaires publiques. Que prétends-tu, M. Caton? Il ne
s'agit plus de la liberté : depuis longtemps c'en est fait d'elle. C'est à qui,
de César ou de Pompée, appartiendra la république. Qu'as-tu à faire en cette
triste lutte? Tu n'as point ici de rôle : on se bat pour le choix d'un maître.
Que t'importe qui triomphera? Le moins méchant peut vaincre : mais le vainqueur
sera forcément le plus coupable. Je ne prends ici Caton qu'au dénouement ;
mais les années même qui précédèrent n'étaient pas faites pour souffrir un
sage, dans ce pillage de la république. Caton fit-il autre chose que frapper
l'air de clameurs et s'épuiser en vaines paroles, lorsque enlevé par tout un
peuple, jeté de mains en mains et couvert de crachats, il fut arraché du forum,
ou qu'il se vit du Sénat traîné en prison?
Mais
nous examinerons plus tard si le sage doit intervenir en pure perte : en attendant
je te renvoie à ces stoïciens qui, exclus
des affaires publiques, ont embrassé la retraite pour cultiver l'art de vivre
et donner au genre humain le code de ses droits, sans choquer en rien les puissances.
Le sage ne doit point heurter les usages reçus ni attirer sur lui par
l'étrangeté de sa vie les regards de tous. La voilà donc à l'abri des
écueils, s'il suit cette ligne de conduite? Je ne puis te garantir cela,
pas plus qu'à un homme tempérant la santé, bien que la santé soit le fruit de
la tempérance. Des vaisseaux périssent dans le port ; mais que penses-tu qu'il
arrive en pleine mer? Combien n'est-on pas plus près du danger quand on exécute
et projette mille choses, si le repos même n'est pas une sauvegarde! L'innocent
succombe quelquefois, qui le nie? mais le plus souvent c'est le coupable. L'honneur
de l'art est sauf quand on reçoit le coup à travers la garde de son épée. En un mot, dans toute affaire c'est la prudence
que le sage consulte, non le résultat. Les commencements dépendent de nous
: l'événement est à la décision du sort, auquel je ne donne pas juridiction sur
moi. Mais les vexations qu'il apporte! mais les traverses! Brigand qui
tue n'est pas juge qui condamne.
Maintenant tu tends la main vers ta stipendie
journalière. Tu l'auras pleine d'or pur ; et puisque c'est d'or qu'il s'agit,
voici le secret d'en user et d'en jouir avec plus de charme ; Celui-là jouit
le plus des richesses, qui a le moins besoin d'elles. – L'auteur? me diras-tu.
– Vois combien j'ai l'âme bonne : je m'avise de louer ce qui n'est pas de nous.
C'est d'Épicure, ou de Métrodore, ou de tel autre du même atelier. Et qu'importe
qui l'a dit, s'il est dit pour tous? Qui a besoin des richesses craint de les
perdre ; or une jouissance inquiète n'en est plus une : on veut ajouter à son
bien, et en songeant à l'accroître on oublie d'en user. On reçoit des comptes,
on fatigue le pavé du forum, on feuillette son livre d'échéances, de maître on
se fait intendant.
http://www.seneque.info/lettre14.html
(1) «Lucius Annaeus Seneca, fils du rhéteur et d’Helvia, est né à Cordoue en 4, sénateur sous Caligula, exilé en Corse, sous Claude, en 41, rappelé par Agrippine et nommé précepteur de Néron en 49, consul en 56, ministre en fait pendant le Quinquennium Neronis, disgracié en 62, mort en 65 par ordre de l’Empereur. Comme philosophe, il est le disciple d’une école de moralistes qui a fleuri sous Auguste et Tibère, comprenant les deux Q. Sextius Niger, père et fils, Papirius Fabianus, Attale, Sotion. C’est de cette école que procèdent également les hommes politiques ou philosophes stoïciens tels que Cornutus, Musonius Rufus, Thrasca, Helvidius Priscus.» (René Pichon, Histoire de la littérature latine. Deuxième édition. Paris, Hachette, 1898, p. 488)
(2) Sénèque n’a pas pu suivre ses propres recommandations – fréquenter un despote et psychopathe comme Néron était périlleux. De sorte qu’il n’a pas eu une mort paisible.
À la suite de sa mise en cause, Sénèque demande à Néron d'être relevé de sa charge d’«ami du prince» et propose de lui restituer sa fortune. Néron refuse, mais en 64, bien que Sénèque se soit retiré de la vie publique, Néron, qui a fini par le haïr, tente vainement de l'empoisonner. En 65, il est compromis malgré lui dans la Conjuration de Pison et contraint à un suicide forcé. Il se donne la mort en s'ouvrant les veines sur l'ordre de Néron.
«Ensuite le fer lui ouvre les veines des bras. Sénèque, dont le corps affaibli par les années et par l'abstinence laissait trop lentement échapper le sang, se fait aussi couper les veines des jambes et des jarrets. Bientôt, dompté par d'affreuses douleurs, il craignit que ses souffrances n'abattissent le courage de sa femme, et que lui-même, en voyant les tourments qu'elle endurait, ne se laissât aller à quelque faiblesse ; il la pria de passer dans une chambre voisine. Puis, retrouvant jusqu'en ses derniers moments toute son éloquence, il appela des secrétaires et leur dicta un assez long discours. [...] Comme le sang coulait péniblement et que la mort était lente à venir, il pria Statius Annaeus, qu'il avait reconnu par une longue expérience pour un ami sûr et un habile médecin, de lui apporter le poison dont il s'était pourvu depuis longtemps, le même qu'on emploie dans Athènes contre ceux qu'un jugement public a condamnés à mourir. Sénèque prit en vain ce breuvage : ses membres déjà froids et ses vaisseaux rétrécis se refusaient à l'activité du poison. Enfin il entra dans un bain chaud, et répandit de l'eau sur les esclaves qui l'entouraient, en disant : «J'offre cette libation à Jupiter Libérateur.» Il se fit ensuite porter dans une étuve, dont la vapeur le suffoqua. Son corps fut brûlé sans aucune pompe ; il l'avait ainsi ordonné par un codicille, lorsque, riche encore et très puissant, il s'occupait déjà de sa fin.»
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Durant les diverses persécutions religieuses qui ont eu lieu à travers les siècles, les humains ont fait preuve d’une imagination débordante en matière de torture. Celle-ci existe depuis l’apparition de l’espèce humaine. Aujourd’hui, les instruments ont été raffinés avec le soutien de la technologie. Les persécutions dérivent d’idéologies religieuses ou politiques et de la soif de domination; certains pays particulièrement rétrogrades se démarquent dans le domaine.
Wikipédia : L’Inquisition médiévale était un tribunal ecclésiastique d'exception chargé de lutter contre les hérésies. Elle est introduite devant les tribunaux ecclésiastiques par le pape Innocent III en 1199 et atteint son apogée lors de la répression du catharisme, à la suite de quoi son activité décline, concurrencée par les juridictions nationales. Au XVe siècle, l'Inquisition médiévale disparaît et est remplacée par d'autres formes d'inquisition : l'Inquisition espagnole, l'Inquisition portugaise et l'Inquisition romaine, le Saint-Office.
Sympatico.ca : Le Moyen Âge est sans doute l'une des périodes les plus sombres de l’histoire de l'humanité. Des ravages de la peste noire aux grandes famines en passant par les guerres incessantes, l’ère de la chevalerie n'était pas de tout repos. Pourtant, rien de cette époque n’est peut-être plus effroyable que les tortures infligées à ceux que l'on estimait devoir punir.
La fourche de l’hérétique : Ce terrible petit objet était utilisé au temps des inquisitions. Une fois installée au cou du prisonnier enchaîné, cette petite fourche à double extrémité empêchait celui-ci de s’endormir sous peine de lui enfourcher le sternum et la gorge.
Voici 10 des plus effroyables tortures du Moyen Âge. Cœurs sensibles s’abstenir!
http://www.sympatico.ca/actualites/decouvertes/histoire/horribles-tortures-moyen-age-1.1484918
